γαπητοί φίλοι,

Σς καλωσορίζω στό προσωπικό μου ἱστολόγιο καί σς εχομαι καλή περιήγηση. Σ’ ατό θά βρετε κείμενα θεολογικο καί πνευματικο περιεχομένου, πως κείμενα ναφερόμενα στήν πίστη καί Παράδοση τς κκλησίας, ντιαιρετικά κείμενα, κείμενα πνευματικς οκοδομς, κείμενα ναφερόμενα σέ προβληματισμούς καί ναζητήσεις τς ποχς μας καί, γενικά, διάφορα στοιχεα πό τήν πίστη καί ζωή τς ρθόδοξης κκλησίας.

Εχομαι τά κείμενα ατά καί κάθε νάρτηση σ’ ατό τό ἱστολόγιο νά φανον χρήσιμα σέ σους νδιαφέρονται, νά προβληματίσουν θετικά, νά φυπνίσουν καί νά οκοδομήσουν πνευματικά.

ελογία καί Χάρις το Κυρίου νά εναι πάντοτε μαζί σας.

Μετά τιμς καί γάπης.

π. Σωτήριος θανασούλιας

φημέριος Μητροπολιτικο ερο Ναο γίου Βασιλείου Τριπόλεως.

Παρασκευή 13 Μαρτίου 2015

Από το Μικρό στο Μεγάλο Σχίσμα


Διάγραμμα – Περίληψη
Θέματος ΣΤ' το Θεολογικο Προγράμματος «ρθοδοξία καί Ζωή»
τς ερς Μητροπόλεως Μαντινείας καί Κυνουρίας,
περιόδου Θ', τους 2014-2015.

Τό Μικρό Σχίσμα το 867: Τό filioque ταν γνωστο στήν νατολή μέχρι τό 867. γ. Μάξιμος μολογητής (580-662) τόν ζ' α. καθησυχάζει τούς ρθοδόξους τς νατολς τι σοι χρησιμοποιον τήν κφραση «καί κ το Υο» δέν εναι αρετικοί. Εκονομαχία καί ο συνέπειές της: ο Φράγκοι δυσκολευόνται νά ποδεχθον τήν Ζ' Οκουμενική Σύνοδο (787), λλά Πάπας εναι ποστηρικτής της. Ο Πατριάρχες Κων/πόλεως γνάτιος (846-858, 867-877) καί Φώτιος (858-867, 877-886). κθρόνιση το γνατίου (858) καί νοδος το Φωτίου στόν Οκουμενικό θρόνο. ντίδραση το Πάπα Νικολάου Α' (858-867) γιά τήν «θρόον» χειροτονία το Φωτίου. σύγκλιση τς λεγομένης «Πρωτοδευτέρας» Συνόδου (861). Τά γεγονότα στή νεοσύστατη κκλησία τς Βουλγαρίας. «γκύκλιος πιστολή» το Φωτίου «Πρός τούς τς νατολς ρχιερατικούς θρόνους» (867). Σύνοδος το 867 καί καθαίρεση το Πάπα Νικολάου (τό λεγόμενο «Μικρό Σχίσμα»).

Παρασκευή 6 Μαρτίου 2015

Δουλεία και ανθρωποθυσίες στην αρχαία Ελλάδα


ΤΕΥΧΟΣ 74                ΤΡΙΠΟΛΙΣ                ΜΑΪΟΣ - ΙΟΥΝΙΟΣ 2011

Η ΔΟΥΛΕΙΑ ΚΑΙ ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΘΥΣΙΕΣ
ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ

πό τά σκοτεινά
στά σκοτεινότερα τς ρχαίας λληνικς θρησκείας

Στό προηγούμενο τεχος το ντύπου μας παρουσιάσαμε τό πρτο μέρος μις παλαιότερης εσήγησης το μακαριστο ρχιμανδρίτου Δανιλ Γοβαλη στν ΙΓ' Πανορθδοξο Συνδισκεψη γι θματα Αρσεων κα Παραθρησκεας (σιος ωννης Ρσσος, 2001), μ θμα «Μελαν σημεα τς ρχαιοελληνικς θρησκεας». π. Δανιήλ ταν νας πό τούς πρωτεργάτες το ντιαιρετικο ργου τς κκλησίας μας. Μέ τήν εσήγησή του ατή μς δηγε μέ τρόπο μεθοδικό, πιστημονικό καί τεκμηριωμένο σ’ ναν σκοτεινό χρο, στόν χρο τς ρχαίας λληνικς εδωλολατρίας. πλή παράθεση πλήθους παράδεκτων θρησκευτικν ντιλήψεων καί λατρευτικν παρακτικν, πού ταν συνυφασμένες μέ τή ζωή τν ρχαίων προγόνων μας, δίνει τήν καλύτερη πάντηση σ’ σους ναπολον τόν κόσμο τς ρχαίας λληνικς θρησκείας καί τόν παρουσιάζουν σάν κόσμο το φωτός, τς ρμονίας καί τς τελειότητας. πό τήν λλη πλευρά ξηγε γιατί, ταν μφανίσθηκε Χριστιανισμός, ο ρχαοι λληνες γκατέλειψαν εκολα τήν παραδοσιακή τους θρησκεία καί προσχώρησαν στή νέα πίστη.

Σκοτεινά σημεία της αρχαίας ελληνικής θρησκείας


ΤΕΥΧΟΣ 73           ΤΡΙΠΟΛΙΣ            ΜΑΡΤΙΟΣ - ΑΠΡΙΛΙΟΣ 2011

ΣΚΟΤΕΙΝΑ  ΣΗΜΕΙΑ
ΤΗΣ  ΑΡΧΑΙΑΣ  ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ  ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ

Εσαγωγικ: Μιά πολύ διαφωτιστική εσήγηση

πως εναι γνωστό, στή χώρα μας χει μφανισθε τά τελευταα χρόνια τό κίνημα τς ρχαιολατρίας, πού δραστηριοποιεται ντονα μέ διάφορες μάδες καί ργανώσεις, πιδιώκοντας τήν κατάργηση το Χριστιανισμο καί τήν παναφορά τς ρχαίας (εδωλολατρικς) λληνικς θρησκείας. Στά πλαίσια τς προπαγάνδας, πού σκεται πό τό κίνημα ατό, λλά καί στό κλμα τς ντονης χθρότητας καί ντιπαράθεσης μέ τόν Χριστιανισμό, ξιδανικεύεται ρχαος λληνισμός στό σύνολό του, συμπεριλαμβανομένης καί τς θρησκείας. τσι, μέν Χριστιανισμός παρουσιάζεται ς σκοταδισμός, φανατισμός, μισαλλοδοξία, κατάπτωση καί πισθοδρόμηση, λλά καί ς πεύθυνος γιά ,τιδήποτε κακό ρνητικό χει μφανισθε στόν κόσμο, δέ ρχαία εδωλολατρία μφανίζεται ς , δθεν, τελειτερη θρησκεα, « πιό ξευγενισμένη θρησκεία, πού πρξε ποτέ στήν στορία», « γνησιότερη θρησκευτική κφραση το λληνισμο», θρησκεα το φωτός, τς ρμονας κα τς τελειτητας καί πολλά λλα παρόμοια.

Πέμπτη 5 Μαρτίου 2015

Θείος και ανθρώπινος έρωτας


ΤΕΥΧΟΣ 72           ΤΡΙΠΟΛΙΣ             ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΣ - ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΣ 2011

ΘΕΙΟΣ ΚΑΙ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΣ ΕΡΩΤΑΣ
ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ ΠΕΠΛΑΝΗΜΕΝΕΣ ΘΕΩΡΗΣΕΙΣ

ρωτας, ς «σημεον ντιλεγόμενον» το Χριστιανισμο

ποχή μας χαρακτηρίζεται, κτός τν λλων, πό τήν λεύθερη διακίνηση καί νταλλαγή γαθν καί προϊόντων στήν πολυπολιτισμική καί διαπολιτισμική κοινωνία πού ζομε. νταλλαγή τέτοιων στοιχείων δέν εναι, βέβαια, χαρακτηριστικό μόνο τν μερν μας. λληνικός πολιτισμός εδικότερα (προχριστιανικός καί χριστιανικός) δέν πρξε ποτέ να κλειστό σύστημα. Πάντα εχε τήν κανότητα νά διακρίνει καί νά πιλέγει θετικά στοιχεα πό λλους πολιτισμούς καί νά τά ντάσσει ργανικά στό σμα του, χωρίς νά φίσταται οσιαστικές λλοιώσεις. Εχε, πίσης, τή φυσική κανότητα νά διακρίνει κάθε κατώτερο ρνητικό στοιχεο καί νά τό πορρίπτει. Κάτι τέτοιο δέν φαίνεται νά συμβαίνει στίς μέρες μας, που πολιτισμικά προϊόντα διακινονται καί προσλαμβάνονται κριτα, μέ ποτέλεσμα νά λλοιώνεται οσία τόσο το λληνικο πολιτισμο, σο καί τς ρθόδοξης πίστης μας. να πρόχειρο λλά νδεικτικό παράδειγμα ατο το φαινομένου εναι γιο-Βασίλης τς δυτικς σύγχυσης, γνωστός Santa-Claus μέ τήν κόκκινη κάπα καί τά λόλευκα γένια, πού πινοήθηκε, πως εναι γνωστό, πό μιά διαφήμιση τς Coca Cola, πρωτοεμφανίσθηκε δέ ς γιος Νικόλαος καί «μετωνομάστηκε» στήν πορεία σέ γιο-Βασίλη. Εναι τόσο σχυρή παρουσία του τίς μέρες τν ορτν, πού χουμε σχεδόν ξεχάσει τόν πραγματικό γιο τς κκλησίας, τόν σκητικό εράρχη μέ τά μαρα γένια.

Τετάρτη 4 Μαρτίου 2015

Η Γέννηση του Ιησού Χριστού


ΤΕΥΧΟΣ 71  ΤΡΙΠΟΛΙΣ       ΝΟΕΜΒΡΙΟΣ - ΔΕΚΕΜΒΡΙΟΣ 2010

Η ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ
ΙΣΤΟΡΙΚΑ ΚΑΙ ΘΕΟΛΟΓΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΚΑΙ ΚΑΤΑ ΚΑΙΡΟΥΣ ΔΙΑΣΤΡΕΒΛΩΣΕΙΣ ΤΟΥΣ

Τό πρόσωπο το Χριστο στό πίκεντρο μφισβητήσεων

στορικότητα το ησο Χριστο εναι κάτι ατονόητο γιά κάθε Χριστιανό, λλά καί γιά κάθε καλοπροαίρετο νθρωπο. Σύμφωνα μέ τή σαφέστατη μαρτυρία τς γ. Γραφς, ησος εναι να στορικό πρόσωπο, πού γεννήθηκε στήν Βηθλεέμ τς ουδαίας, «πί Καίσαρος Αγούστου», δίδαξε τόν Λαό, κανε θαύματα, σταυρώθηκε «πί Ποντίου Πιλάτου» καί ναστήθηκε «τ τρίτ μέρ». λλά καί πιστημονική ρευνα πιβεβαιώνει, χι βέβαια λα, λλά ρκετά πό τά στοιχεα το στορικο βίου το ησο, τά ποα γνωρίζουμε πό τά Εαγγέλια. στόσο, πό χώρους χθρικούς πρός τόν Χριστιανισμό, ετε «πιστημονικούς» ετε χώρους δεολογικά φορτισμένους, γείρονται κατά καιρούς μφισβητήσεις τς στορικότητας το Χριστο καί πιστρατεύονται «πιστημονικά» πιχειρήματα γιά νά «στηρίξουν» τίς μφισβητήσεις ατές. προβολή τέτοιων μφισβητήσεων πό μέσα νημερώσεως καί κάθε εδους ντυπα ντείνεται, συνήθως, σο πλησιάζουν ο μεγάλες ορτές το Χριστιανισμο, προκειμένου νά πεισθε τό ερύ κοινό τι τά γεγονότα, πού ορτάζει κκλησία, εναι νας μθος, πού στερεται κάθε στορικς βάσης.